deniok

...

2008-05-24T20:21:39Z

В благовествовании от Матфея (25:41) мы читаем "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его". Интереснейший вопрос терминологии! По сути, демоны - те же ангелы, только падшие, и термин "демон" - лишь удобное короткое их наименование, что подтверждается Четвертым Латеранским Собором: "Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali". (Дьявол и демоны Господом благими сотворены были, но деяниями своими ко злу обратились.)

Косматые драконы и Псевдо-Матфей

2008-04-17T23:30:15Z

В Библии есть интересное повеление, которое имело бы смысл назвать "пророчеством о драконах" (да простятся мне некоторые вольности в переводе). Встречается оно в 148 псалме и в синодальном его варианте звучит следующим образом:

7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,
8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его...

Откуда драконы? Если заглянуть в Вульгату (как в перевод этого псалма с иврита, так и с греческого), мы их найдем:

7 Laudate Dominum de terra dracones et omnes abyssi
8 ignis et grando nix et glacies ventus turbo quae facitis sermonem eius...

Эти загадочные драконы интересны сами по себе, и их трансформация в руском тексте в змей, рыб, шакалов и даже в неких экстравагантных существ, субстантивированно определенных как "косматые", заслуживает отдельного поста, но сейчас хотелось бы сосредоточиться именно на словах пророчества. Очень часто написанное в Ветхом завете исполнялось в Новом. Драконам в этом плане крупно не повезло: им пришлось довольствоваться только своим местом в 148 псалме. Какова же была моя радость, когда несчастные потерянные драконы обнаружились в 18 главе Псевдо-Матфея, источника целого ряда католических традиций, который прямо утверждал об исполнении слов Давида:

"...Et ecce subito de spelunca egressi sunt multi dracones, quos videntes pueri prae nimio timore exclamaverunt. Tunc Iesus descendens de gremio matris suae, pedibus suis stetit ante dracones; illi autem adoraverunt eum, et cum adorassent abierunt. Tunc adimpletum est quod dictum est per David prophetam dicentem: Laudate dominum de terra dracones, dracones et omnes abyssi..."

«...И вот из пещеры вдруг вышло великое множество драконов, и, увидев их, отроки громко вскричали. Тогда Иисус, сойдя с рук Матери Своей, стал перед драконами; они поклонились Ему, и когда поклонились, они ушли. И исполнилось то, что сказал пророк: «Хвалите Господа вы, сущие на земле, драконы...»

Розарий о сладчайшем имени Иисуса

2008-04-17T22:09:33Z

Розарий о сладчайшем имени Иисуса.

Источник: "Złoty Ołtarzyk czyli krótkie zebranie różnego nabożeństwa z dodaniem modlitwy i pieśni", Wilno, 1865. Druk. J. Blumowicza. Польский язык.

Розарий состоит из трех частей.

Часть первая. Радостная. 5 таин.

1. Обрезание Господне.
2. Поклонение трех Королей.
3. Крещение Иисуса.
4. Преображение.
5. Въезд в Иерусалим.

Часть вторая. Скорбная. 5 таин.

1. Предательство Иисуса Иудой.
2. Разделение Иисуса и апостолов.
3. Отречение Петра.
4. Осуждение Иисуса на смерть.
5. Издевательства на Кресте.

Часть третья. Хвалебная. 5 таин.

1. Явление Иисуса апостолам после воскрешения.
2. Иисус посылает апостолов проповедовать Евангелие.
3. Благословение учеников перед вознесением.
4. Иисус восседает одесную Бога Отца.
5. Приход Иисуса на страшный суд.

Краткий чин:

На больших четках: Отче наш, Радуйся Мария.
На малых четках: Иисус, сын Давидов, смилуйся над нами.
В конце десятка: Хвала Отцу и следующая молитва:

Да благословляют тебя, сладчайший наш Господь Иисус, вссе святые евангелисты твои, с которыми и мы, чрез заслуги мучений твоих найсвятейших, надеемся созрцать и славить Тебя на небесах. Аминь.

В конце розария: Литания о сладчайшем Имени Иисуса.

Laudetur

2007-10-27T15:36:41Z

Известное приветствие "Хвала Христу", используемое католиками и по сей, день имеет достаточно инетерсную исторю появления и распространения.

Сикст V хотел, чтобы верные во время всей своей жизни как можно чаще обращались к имени Спасителя и возносили Ему хвалу. В своей булле "Reditturi" от 11 июля 1587 года он объявил индульгенцию в 100 дней каждый раз и каждому, кто в качестве приветствия будет использовать следующие фразы:

- Laudetur Iesus Christus.
- In saecula, amen.

Желание Папы исполнилось, и по сей день католики приветствуют друг друга подобным образом, как правило не подозревая об индульгенции, связанной с этими словами.

Климент V оправдал Храмовников

2007-10-25T19:35:03Z

Сегодня Секретные Архивы Ватикана презентовали издание под названием “‘Processus Contra Templarios", в котором собраны документы о процессах над Орденом Храма. Наиболее интересна из них так называемая Шиньонская рукопись, которая была потеряна столетия назад и вновь обнаружена в 2001 году. Соласно документу, Ватикан снял с Храмовников все обвинения в ереси. Как утврждается, члены Ордена виновны во многих грехах, но еретиками не являются. Теперь с уверенностью можно сказать, что процессы над Орденом стали реультатом политических столкновений между Климентом V и Филиппом IV и строились на лживых обвинениях в несуществующей ереси. Подробнее.

Молитва в унынии

2007-08-09T21:07:15Z

У меня накопилось досточно много старых молитв на польском. Думал, буду первеодить, но вот уже больше года как руки не доходят. Посему решил просто выкладывать их в оригинале. Может, кому пригодится, и такие сокровища уже не будут пылиться и гнить вместе с молитвенниками.

Итак, начнем с "молитвы в унынии". Источник: "Książka do nabożeństwa „Bądź wola Twoja”, 1887r. Przedmowa + Kazimierz Wnorowszki, biskup dyecezyi Lubelskiej. str. 335-336". В стихах.

Modlitwa w cierpieniu moralnem

O mój Ojcze, o mój Boże, kto Ci ufa pocieszony,
Twoja dobroć wszystko może, smutek w radość przemieniony,
Czegoż płakać lub narzekać, czego dręczyć serce troska?
Z wiarą łaski nieba czekać; coż silnejsze nad moc Boską?
Moja wola z Twoją zgodna, czy dasz rozkosz, czy dasz męki,
Czy myśl smutną, czy radosną, wszystko dziełem Twojej ręki,
Wstrzymaj, Boże, łzy pamięci, uśmierz boleść mojej duszy,
Niech się wola Twoja święci, niech pokora niebo wzruszy.

Литания к св. Иосифу

2007-05-26T22:56:04Z

Kак известно, литания к св. Иосифу является одной из одобренных Ватиканом для литургического использования. Не секрет, что она существовала и до 1909 года, когда Пий Х одобрил ее. Однако, будет интересным узнать, что нынешний вариант данной литании далеко не единственный. Более того, существуют литании к св. Иосифу значительно отличающиеся от той, которую знает каждый католик. Вашему вниманию представляется один из подобных текстов. К сожалению, я не помню из какой книги его его взял, поэтому мало что могу сказать о времени ее появления и странах, в которых она использовалась. Разве что очевидо, текст был составлен до Второго Ватиканского собора. Наличие же буквы "J" говорит о том, что издание, из которого он был перепечатан, не старше 17 века.

Litaniae de Sancto Josepho

Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison.
Christe audi nos.
Christe exaudi nos.
Pater de coelis Deus, Miserere nobis.
Fili Redemptor mundi,
Spiritus Sancte Deus,
Sancta Trinitas unus Deus,
Sancta Maria, Sponsa Jos[....], Ora pro nobis.
Sancte Joseph, Sponse Mariae Virginis,
Tutor et Nutritie Jesu,
Vir fecundúm cor Dei,
Fidelis servus et prudens,
Custos virginitatis Mariae,
Comes et folatium Mariae,
In virguitate mundissime,
In humilitate profundissime,
In charitate ardentissime,
In complatione altissime,
Qui vir justus ipsius Spiritus S. testimonio comprobatus es,
Qui in divinis mysteriis prae omnibus illuminatus fuisti,
Qui de Sacro Incarnati Verbi mysterio coelitús edoctus es,
Qui cum Maria desponsata tibi conjuge praegnante in Bethlehem pros?ectus es,
Qui non inveniens locum in diversorio, ad stabulum divertisti,
Qui Christo nascenti, prositoque in praespio, adesse meruisti,
Qui Jesu sanguinem in Circumcisione excepisti,
Qui Puerum Jesum in templo cum Maria Matre Domino praesentasti,
Qui Angeli monitu, accepto Puero et Matre ejus, in Aegyptum fugisti,
Qui defuncto Herode cum Puero et Matre ejus in terram Israél rediisti,
Qui amissum in Jerusalem Filium triduo cum Maria Matre ejus dolens quaesivisti.
Qui post triduum sedentem illum inter Doctores gaudens invenisti,
Qui Dominum dominantium tibi in terris subditum habuisti,
Cujus laus est in Evangelio: Vir Mariae, de qua natus est Jesus,
Advocate noster, Audi nos sancte Joseph.
Patrone noster, Exaudi nos sancte Joseph.
In omnibus necessitatibus nostris, Adjuva nos sancte Joseph.
In omnibus angustiis nostris,
In hora mortis nostrae,
Per castissimam desponstionem tuam,
Per paternam curam et fidem tuam,
Per labores et sudores tuos,
Per omnes virtutes tuas,
Per summum honorem et sempiternam beatitudinem tuam,
Per fidelem intercessionem tuam,
Clientes tui, Te rogamus, audi nos.
Ut a Jesu peccatorum nostrorum veniam nobis impetrare digneris,
Ut Jesu et Mariae fideliter nos commendare digneris,
Ut omnibus in virginali et conjugali statu viventibus convenientem castitatem impetrare digneris,
Ut omnibus congregationibus perfectum amorem et concordiam impetrare digneris,
Ut Praesidibus ac Praelatis omnibus in subditorium suorum gubernatione adesse digneris,
Ut Patribus familias in Christiana liberorum educatione opitulari digneris,
Ut omnes de tuo patrocinio confidentes protegere digneris,
Ut congregationibus, tuo nomine et patrocinio institutis, paterno semper auxilio subvenire digneris,
Ut cum Jesu et Maria in extremo vitae articulo nos invisere, et praesto esse digneris,
Ut omnibus fidelius defunctis intercessionis tuae suffragio succurrere digneris,
O caste Mariae sponse,
O fidelis Jesu Nutritie,
Sancto Joseph,
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis Jesu.
Agnus Dei, qui tollis peccata munid, exaudi nos Jesu.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis Jesu.
Jesu Christe audi nos.
Jesu Christe exaudi nos.
Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison.

Pater noster, etc.

V. Ora pro nobis beatissime Joseph.
R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

Oremus. Deus, qui S. Josephum in Sponsum Mariae semper Virginis, et Filii tui dilecti Domini nostri Jesu Christi Tutorem et Nutritium elegisti: te suplices exoramus; animae et corporis puritatem ejus nobis patrocinio concede propitius; ut puri ab omni macula, et veste nuptiali ornati, ad coeli nuptias admittamur. Per eumdem Dominum nostrum etc. Amen.

Introbio

2007-03-24T21:31:04Z

Очень хорошо: http://www.introibo.pl

Сайт посвящен традицонной Мессе. Есть полный текст Мессы и изменяющиеся части (propria) на многие праздники. Также представлен текст обряда венчания. Все на латыни с польским подстрочником, что просто великолепно. Надеюсь, среди френдов есть люди, кому такое сочетание будет полезным :)

Сайт обещает обновляться.

Устал

2007-03-21T00:44:57Z

Что-то я устал в последнее время. Совсем не пишу сюда. Обещал выложить продолжение труда Донозо Кортеса, а руки не доходят. Надобно лучше планировать дни и выделять действительно важные вещи. Тогда все получится.

Точно и красиво

2007-02-02T00:56:50Z

Dominus illumnátio mea, et sálus méa, quem timébo?
Dóminus defénsor vítae méae, a quo trepitábo?
qui tíbulant me inimíci méi, infirmáti sunt, et cecidérunt.

26 псалом. Ну и чтобы дать хоть какую-то полезную информацию, скажу, что данные строки, согласно дособорному Миссалу, использовались в качестве интроита в четвертое воскресение после праздника Сошествия Духа Святого.

Что такое экзорцизм

2007-01-30T21:44:50Z

Термин "экзорцизм" происходит от греческого слова exorkizein - проклинать. Церковь определяет экзорцизм, как приказ, данный демону именем Бога, чтобы тот покинул место, вещь либо человека. Экзорцизмы относятся к сакраменталиям (общим формам благословения) и уделяются священником в определенных ситуациях и нуждах.

Под общим определением "экзорцизм" скрываются следующие его виды:

Великий (большой) или торжественный экзорцизм - имеет целью изгнание злого духа из одержимого и освобождение его от демонических влияний. Данный сакраменталий может уделяться только епископом или духовной особой, которой было дано епископом соответствующее разрешение. Обряд служится согласно ритуалу Римскому. К великим экзорцизмам относится обычный экзорцизм, включенный в обряд св. Крещения, а также употребление воды, масел и соли экзорцизированной любым священником.
Малые, простые или личные экзорцизмы - не являются экзорцизмами в полном значении этого слова и не содержат формул великого экзорцизма, например непосредственных приказаний, отдаваемых злому духу. Малые экзорцизмы - это молитвы для личного использования всем верными, например в минуты искушений или мучений, вызываемых злым духом. Сюда относятся также "молитвы об освобождении" - особый род заступнических молитв, которые могут использоваться всеми священниками, а также в собраниях верных под началом священника или диакона. Этим молитвы тоже не являются полноценными экзорцизмами, хотя и имеют целью освобождение от демонических влияний (за исключением одержимости).

Экзорцизм является публичным, если совершаетя рукоположенным служителем Церкви, который действует как экзорцист в имени Церкви и через ее авторитет на основании власти, полученной в священническом рукоположении. Данную власть священник не может использовать без ясного согласия Ординария. Это требование обозначено в Кодексе Канонического Права кан. 1172 пар. 1 и пар.2. Однако, для отправления экзорцизмов над зданиями, животными и местами подобного разрешения не требуется.

Часто за освобождающие практики берутся лица, не сознающие всех опасностей, например светские, биоэнерготерапевты, ворожеи, заклиатели и др. Их действия на первом этапе обычно характеризуются мнимыми улучшениями состояния мучимой особы. Это объясняется либо эффектом плацебо, либо банальным обманом злого духа. В последствии симптомы болезни возвращаются с еще большей силой. Церковь рекомендует остерегаться подобных "целителей" и надеяться на помощь священников-экзорцистов.

Благословение, полученное из рук священника не принесет ожидаемого эффекта, если особа, получившая его, не имела намерения обратиться и порвать со грехом. Нельзя оставлять дьяволу открытой дверь в собственную душу, ибо может вернуться и атаковать с удвоенной силой. Иисус в Евангелии от Матфея учит нас, что когда дух нечистый отпускает человека, "он блуждает по местам безводным, ища отдыха, но не находит. Тогда говорит: вернусь я в дом свой, откуда вышел. А придя, находит его незанятым, выметенным и украшенным. Тогда идет и берет с собой семь других духов злых, входят и живут там". Таким образом, истинной целью экзорцизма является не только собственно изгнание дьявола и оттеснение его влияний, но прежде всего обращение данного человека и возврат его на дороги живой веры. Основанием освобождения от дьявольского влияния является искренне обращение человека и его отказ от греха и зла.

Источник: egzorcyzmy.katolik.pl

Memento mori - Литания о благодатной смерти

2007-01-28T19:24:30Z

Католичество и католическая традиция характеризуются интересной чертой, нашедшей выражение в известной фразе «помни о смерти». Священники иногда напоминают верным о необходимости быть готовым встретить кончину постоянно, однако люди все меньше и меньше обращают внимания на подобные проповеди. Тенденция легко объяснима: в современном мире наслаждения и новые впечатления стали настолько доступными, что никому не хочется прерывать поток удовольствий совсем не радостными размышлениями, а тем более молитвами, носящими отпечаток “memento”. Однако, объяснять данное явление одним лишь гедонизмом неправильно. Хорошо об отторжении всего, что связано со смертью говорит психология: утверждается, что человеку просто несвойственно задумываться о собственной кончине, и она ему видится в очень далекой перспективе. К тому же, чем моложе человек, тем меньше он думает о подобных вещах, а все радости жизни, которые стали доступны благодаря прогрессу, делают смерть еще менее желанной.

Но вернемся к молитвам, с упоминанием “memento”.К ним относится и литания о благодатной смерти, которую я привел ниже. В одном из старых молитвенников я нашел еще один текст подобного рода - литанию "На каждый день", в которой также большое внимание уделяется смерти. На месте священников, я бы побоялся в наше время рекомендовать такие молитвы для чтения, особенно для ежедневного.

Вообще, в той или иной степени след “memento” несут в себе огромное число молитв и литургических текстов. Например, слова Иисуса “In manus Tuas, Domine, commendo spiritum meum” (1), вошедшие в комплету, канонический час, завершающий день. В комплете находим еще несколько подобных мест: “Nunc dimmitis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum in pace”(2) (Песнь Симеона), “Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis perducat te ad vitam aternam” (3) (из исповеди, вошедшей в комплету и Тридентскую Мессу), „Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens” (4) (начальные слова комплеты). Текст рассматриваемой комплеты был взят из дособорного миссала, однако и современная редакция богослужебных книг приводит эти строки в неизменном виде.

В молитве, рекомендованной для прочтения после Ангелуса в Рождественский период также видим: „…per passionem ejus et crucem ad resurrectionis gloriam perducamur” (5). Указания на “memento” путем упоминания воскрешения и вечной жизни, сохранились и во многих современных молитвах и литургических текстах. Следует однако заметить, что такие места у большинства верных скорее всего не вызывают ассоциаций с неизбежностью собственной смерти. И из-за своего частого повторения они воспринимаются слушателем как нечто знакомое и не подвергаются тщательному анализу. Большую роль играет в этом и смещение акцента с подразумеваемой смерти на явно упоминаемую вечную жизнь. Еще меньший акцент на нашу смерть, связанную с первородным грехом, делается в местах, упоминающих Крестную Муку Господа. Сам же первородный грех как причина смерти и смерть как последствие первородного греха упоминаются в основном в катехизисе.

Одной из самых известных на сегодняшний день молитв со следом “memento” является “Ave Maria” (…молись за нас грешных, ныне и в час смерти нашей). Касательно этого упоминания “memento” можно также утверждать, что оно не слишком часто доходит до души человека. Как говорилось выше, человек не задумывается о наличии “memento” в часто употребляемых молитвах, но очень остро реагируют на него в незнакомых текстах.

Указание на “memento” присутствует и в новой Мессе. В префацииях о Святых и Мучениках, как и в префации об умерших, оно содержится неявно, без соотнесения с живущими. В каноне оно присутствует несколько раз, например в первом Евхаристическом (Римском каноне) в memento о живых «..чтобы достичь откупления душ наших и вечного спасения», неявно присутствует в memento о Cвятых и Мучениках, более явно в memento об умерших, однако, опять же без соотнесения с живыми.

Как уже говорилось, в наши дни наблюдается тенденция исключения подобных фраз и просьб из молитв. Притом не только из частных, но даже из литургических. Например, слова “Misereatur tui etc.” были исключены из Мессы во время приснопамятной реформы.

Положительная это тенденция или нет, сказать однозначно нельзя. Кончено, многие вещи современный человек воспринимает совсем иначе. Был случай, что я пожелал одному своему знакомому спокойной ночи словами «Ночь спокойную и смерть благостную пусть даст Тебе Господь» (начальные слова комплеты), и мне сказали: «Ты псих». А когда я объяснил, что «memento» - одна из черт католической духовности, в разряд психов попали и все католики. Хорошо, что я ему о Камедулах, спящих в гробах, не рассказал :).

В свете подобных изменений, все более реальным становится то, что современный человек уподобится женщинам из Евангелия. Они забыли про масло для светильников, про завет «бодрствуйте», и проспали приход Жениха.

Оригинал текста литании относится к концу 19 века, хотя сама литания, очевидно, появилась раньше. Что интересно, в тексте самой литании мы видим некое противопоставление собственно “я” человека и его души, например: “прошу Тебя, чтобы душу мою…”. А в заключительной молитве “я” отождествляется с душой “…не дай адским силам беспокоить и тревожить меня, покидающего тело бренное”. Такая непоследовательность довольно интересна. Можно объяснить ее невысоким профессионализмом составителя, что для тех времен, в принципе, не является чем-то экстраординарным. Однако, на молитвеннике красуется “imprimatur”, который говорит нам, что скорее всего здесь нет ошибки. С другой стороны, можно сравнить литанию с предсмертным путем, когда человек еще жив, а заключительную молитву – с моментом смерти, когда “я” и душа воспринимаются как целое. Второй вариант гораздо красивее, но, боюсь, он не выдержит критики. Возможно также, что литания была взята составителем из одного источника, а заключительная молитва – из другого. Это позволяет легко объяснить противопоставление. К сожалению, у меня нет другого молитвенника с данной литанией для сравнения.

Как обычно, если кому-нибудь нужен оригинальный польский текст, я могу его выложить.

Примечания.
1. In manus Tuas, Domine, commendo spiritum meum – В руки Твои, Господи, отдаю дух мой.
2. Nunc dimmitis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum in pace… – Ныне отпускаешь раба Твоего, Господи, по слову Твоему, с миром…
3. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis perducat te ad vitam aternam – Да смилуется над Тобою Бог всемогущий, и, отпустив грехи твои, приведет тебя к жизни вечной.
4. Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens – Ночь спокойную и смерть благостную пусть даст нам Господь
5. …per passionem ejus et crucem ad resurrectionis gloriam perducamur… – чрез Его муки и Крест да будем мы препровождены ко славе воскрешения…

Литания о благодатной смерти

   Kyrie elejson, Chryste elejson, Kyrie elejson.
   Христе услышь нас! Христе выслушай нас!
   Спасителе мира, руководи мною и оберегай душу мою и в час смерти помоги мне.
   Святая Мария, заступись за меня. Молись за меня, чтобы неожиданно и без подготовки не покинул мир этот.
   Святая Мария, Матерь Божья,
   Святая Дева над Девами,
   Все святые Ангелы и Архангелы,
   Все святые Силы и Войска небесные,
   Все святые Херувимы и Серафимы,
   Все святые Патриархи и Пророки,
   Все святые Ученики и Последователи Господни,
   Все святые Мученики Господни, молитесь за меня, чтобы сей мир покинул утвержденный в вере и Бога призывая,
   Все святые Последователи Веры Католической, молитесь за меня, чтобы сей мир покинул с искренним исповеданием грехов и истинным сожалением за них и Господа призывая.
   Все святые Девы и Вдовы, молитесь за меня, чтобы сей мир покинул горькими слезами обливаясь, и об отпущении грехов молясь.
   Будь милостив, Господи, прости мне в час смерти моей, дабы грехами своими не отдалился от Тебя.
   От всего злого избави меня, Господи, в час смерти моей, чтобы в день судный мог тебя с радостью видеть.
   Чрез Крест Твой и чрез заступничество всех Святых Твоих, помоги мне в час смерти моей, чтобы умер счастливым и дух мой упокоился в Тебе.
Я грешный, ничтожный и полный зла, Тебя о помощи в час смерти моей прошу. Выслушай меня, Господи и в час смерти моей, помоги мне, духом бодрствующему.
   Выслушай меня, Господи: прошу Тебя, чтобы душу мою, сей мир покидающую, Ангелам Своим приказал проводить в место радости и успокоения.
Выслушай меня, Господи: прошу Тебя, в час смерти моей, не дай сатане власти надо мною и прости мне грехи мои. Господи, смилуйся над слабым человеком!
   Агнец Господень, искупающий грехи мира, в час смерти моей помоги и смилуйся надо мною.
Христе услышь нас! Христе выслушай нас!

Отче наш и т.д. – Радуйся Мария и т.д.

      Молимся. Господи, да не припомни мне ни проступки мои, ни грехи родителей моих. Да не налагай наказания за грехи мои, а в час смерти не дай диаволу приступить ко мне, силам адским беспокоить и тревожить меня, покидающего тело бренное. Чрез заслуги всех Святых Твоих и Ангелов Твоих, одари час смерти моей надеждой твердою, верой крепкою и любовью совершенною. Дай умереть мне в Тебе и согласно словам Твоим, и не позволь диаволу помешать этому. Аминь.

Кардинал Свёнтэк стал командором ордена Почетного Легиона

2006-11-21T11:48:28Z

Кардиналу Казимиру Свёнтэку, Архиепископу Митрополиту Минско-Могилевскому на пенсии, Апостольскому Администратору Пинской епархии присвоено звание командора ордена Почетного легиона. Как сообщили в Минско-Могилевской архиепархии Римско-католической церкви в Беларуси, соответствующий декрет подписал президент Франции Жак Ширак.

Интересно, вот только каким боком согласуется получения наград, учрежденных Наполеоном, деятелями Церкви? Я когда вспоминаю, что этот Наполеон творил, мурашки по коже бегут. Все, Денёк в смущении :(.

Помолитесь пожалуйста

2006-11-15T21:21:42Z

У сына моего знакомого обнаружили рак на четвертой стадии. Мальчику пять лет. Ему надо семь раз сделать химию, а потом - операция. Помолитесь пожалуйста, чтобы он выдержал и поправился.

Донозо кортес - Главные заблуждения современности

2006-11-09T11:28:07Z

Донозо Кортес - испанец по происхождению, он долгое время прожил с королевой-матерью в изгнании в Париже, где обратился в католичество. Там же он встретил и революцию 1848 года. Тезисы его работ стали основой для знаменитго силлабуса папы Пия IX. К сожалению, на русском яыке его труды публиковались очень редко, а в интернете их найти вообще невозможно. Думаю, Вам будет интересно ознакомиться хотя бы с одним из них.

Здесь представлена первая часть его сочинения, сделанного для кардинала Форнари, и озаглавленного как "Главные заблуждения современности по происхождению и причинам". Так как текст длинный, и ЖЖ не позволяет запостить его сразу, буду выкладывать его отдельными постами. Окончание обязуюсь выложить в скором времени.

ДОНОЗО КОРТЕС

ГЛАВНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ И ПРИЧИНАМ

Фройде ан дер Вархайт
Римско-католические сочинения
Карл Хазельбек, А-1090 Вена, Зобискигассе 18/13
Полная новая перепечатка старого немецкого издания. Стоящие в скобках примечания добавлены издателем.

Они набросили на него пурпурную мантию, сплели
из терна корону и возложили на него. Затем
приветствовали его: "Здравия тебе, царь
иудеев!" При этом били его по голове
тростью, плевали на него, становились
на колени и кланялись ему.
Марк 15,17

ГЛАВНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ СОВРЕМЕННОСТИ ПО ПРОИСХОЖДЕНИЮ И ПРИЧИНАМ

Сочинение на память Его Преосвященству
кардиналу Форнари
от 19 июня 1852 года.

Ваше Преосвященство!

Прежде, чем я, Ваше Преосвященство, представлю короткие справки для дружеского изучения, о чем Вы просили в Вашем письме последнего мая,- мне кажется необходимым здесь очертить границы, которые я сам себе определил при изложении этого сочинения.

Среди нынешних заблуждений нет ни одного, которое нельзя было бы вынести из ереси. Среди современных видов ереси нет ни одного, которую нельзя было бы отнести к другой, издавна осуждаемой Святой Церковью. С заблуждениями прежнего времени Церковь отвергла также и современные и будущие. И хотя они между собой полностью одинаковы, если рассматривать их существо и их происхождение, тем не менее, они представляют собой огромную разницу, если судить по их применению. Сегодня я намерен рассмотреть их больше со стороны применения, чем со стороны их сущности и их происхождения; и даже больше с политической и социальной точки зрения, чем с религиозной. Я также хотел бы здесь более упомянуть о том, что в них различного, нежели о том, что для них общее; и наконец о том, в чем они подвержены длительным переменам, чем о том, что в них постоянно.

Две причины побуждают меня пойти этим путем: одна из них находится в моих личных отношениях, другая - в своеобразном характере столетия, в котором мы живем. Что касается лично меня, то я всегда верил: как любитель, а также как человек общественной жизни я обязан отрицать свою собственную компетенцию в том, чтобы современно разрешать деликатные вопросы наших догматов и нашей веры. С другой стороны, что касается столетия, в котором мы живем, то надо лишь немногое рассмотреть, чтобы понять: то, что делает наш век таким печально известным, состоит как раз не в том, что о своей ереси и заблуждениях дерзким образом теоретически трубят на весь мир, а больше всего в том, что это вызывает сатанинскую дерзость - в том виде и образе, как эти ереси и заблуждения в прошедшие века нравились, в настоящее время они применяются к современному обществу.

Было время, когда человеческий разум попал в сумасбродные спекуляции, и когда довольствовались тем, что насаждали в интеллектуальной сфере жизни противопоставление "отрицания" - "утверждению", в философии заблуждение - правде или в религии ересь - догме. Сегодня тот же самый разум недоволен тем, что он не сможет одновременно спуститься в политический и социальный мир, чтобы тем самым ввергнуть все в беспорядок. И как по волшебству, из каждого заблуждения получается раздор, из каждой ереси - революция и из каждого гордого отрицания - чудовищный развал.

Дерево заблуждений сегодня, кажется, пришло к полной, провидением допущенной, зрелости. Посаженное первым поколением беспутных лжеучителей, вновь и вновь поливаемое новыми поколениями ошибочной веры, во времена наших дедов оно казалось покрытым листвой, во времена наших отцов - цветущим, а сегодня оно стоит перед нами доступное и увешанное плодами. Его плоды должны бать совсем особым образом отвергнуты и прокляты, чем это было в прежние времена с его пахучими цветами, как это было с листьями, которые его покрывали, как было со стволом, который их нес и, наконец, с людьми, которые его посадили.

Я не хочу этим сказать, что те самые, которые однажды были осуждены, не должны быть осуждены сегодня еще раз. Я только хочу скачать, что мне во всех отношениях кажется необходимым особое собрание, подобное особому перевороту, которому перед нашими глазами надлежит нанести поражение старым ересям в современно столетии. В любом случае эта точка зрения, с которой я рассматриваю данный вопрос, единственная, в приверженности которой я себя, в известном смысле объявляю.

Таким же образом я занялся, по моему мнению, чисто теологическими вопросами, исключительно теми, другими, которые по происхождению и содержанию хотя и были теологическими, однако постепенно, вследствие медленного и постоянного превращения стали политическими и социальными вопросами. Но даже среди них из-за многосторонних обязанностей и недостатка времени я вынужден был некоторые исключить - как раз те, которые показались мне слишком бросающимися в глаза. Однако, с другой стороны, я считал своим долгом затронуть несколько пунктов, по которым от меня высказывания не требовалось.

По тем же причинам, а именно из-за большой занятости и недостатка времени, имеющегося в моем распоряжении, для меня, к сожалению, было невозможным еще раз прочитать книги современных еретиков, чтобы заметить в них те предложения, с содержанием которых надо бороться и которые должны быть осуждены. Независимо от этого, я особенно внимательно об этом размышлял и при этом пришел к убеждению, что в прежние времена это было куда более необходимо, чем сегодня. Поскольку между прежними временами и сегодня, точно рассматривая, существует следующая, достойная внимания, разница: в прошлые времена лжеучителя прятались в книгах таким образом, что если их не искать в этих книгах, то нигде невозможно было найти. И, наоборот, ложная вера во времена, которые мы прожили, встречались равно как в книгах, так и вне их; поскольку она как в них, так и повсюду. Она в книгах, в общественных учреждениях, в законах, в газетах, в речах, в разговорах, в учебных аудиториях, в объединениях, в тесном семейном кругу и в обществе, коротко: во всем, что говорится, но также и во всем, что умалчивается. При моем большом недостатке времени я сначала ответил на то, о чем спрашивают меня ближние и на все то, что вокруг меня.

Современные ереси многочисленны; но все они, если брать точно, по их происхождению, а также по их концу содержат два чрезвычайно важных отрицания: одно относится к Богу, другое к человеку. Общество отрицает, что Бог заботится о Своем создании. Что касается человека, то оно оспаривает, что он зачат в наследственном грехе. Его гордыня нашептывает человеку сегодняшнего дня два предложения и обоим он верит, а именно: что он безупречен и в Боге не нуждается; что он, якобы, силен и прекрасен. Поэтому мы видим его так приверженным своей власти и так влюбленным в свою красоту.

Но если отрицается наследственный грех, то среди многого прочего отрицается и следующее основополагающее учение: что временная жизнь является только жизнью греха и, что Земля, на которой проходит жизнь, похожа на долину слез; - и далее, что свет разума слаб и мерцающ; - что наслаждение дано нам только почти как испытание, чтобы мы боролись с его влечением и освобождались от него; - что воля человека многократно болезненна и слаба; что боль является чем-то хорошим, если она принята добровольно из сверхъестественных побуждений; - что, наконец, время жизни нашей дано нам для освящения и что человеку это необходимо: а именно, стать святым. Но это все подвергается оспариванию, так наряду со многими другими приходят к утверждениям: что земная жизнь дана нам якобы для той цели, чтобы мы собственными силами и посредством непрерывного прогресса поднялись к высшему совершенству; - что место, в котором мы проводим эту жизнь, может быть и должно быть преобразовано человеком; - что человек при здоровом разуме и поэтому нет истины, которую он не мог бы познать, и по ту сторону также нет истины, которая могла бы выйти за рамки его силы понимания и разума; - что нет в этом мире зла, которое не распознал бы разум, как таковое, еще также и другой грех, тот, о котором наш разум говорит нам, что он есть грех; - это значит, что нет ни греха, ни зла, которые светская философия признает как грех и зло; - далее, что воля человека при нем и сама по себе здоровая и поэтому не нуждается в исправлении; - что мы должны избегать боли и искать наслаждения; - что время жизни дано нам, чтобы наслаждаться ею и, что, наконец, человек сам по себе хорош и неиспорчен.

Эти отрицания и эти утверждения относительно человека ведут к другим отрицаниям и другим утверждениям в отношении Бога.

Под предлогом, что человек не погряз в грехе, исходит оспаривание - и оспаривают - что человек [в крещении] возрождается. При предпосылке, что человек не возрождается, исходит оспаривание - и оспаривают - таинства спасения и появления человека, догмы о слове, ставшем плотским, и самого Слова Божьего. Если, с одной стороны, предлагается неприкосновенность естественной человеческой воли, а, с другой стороны, отказываются признать, что есть другое зло или другой грех, как об этом говорит светская философия, то из этого следует еще одно оспаривание - и тоже оспаривают - влияние святодействующей милости на человека и тем самым догмы о третьем лице божьем, Святом духе. Из всех этих отрицаний исходит отрицание благородной догмы о Пресвятой Троице, краеугольного камня нашей веры и фундамента всех католических догм.

Отсюда вытекает обширная система натурализма, которая представляет собой основательное, всеобщее и совершенное противоречие всем нашим основным принципам веры. Как католики мы верим и признаем, что грешный человек всегда нуждается в помощи и, что Бог предоставляет эту помощь постоянно посредством сверхъестественного содействия, в котором его Любовь и его бесконечное милосердие одновременно действуют чудесным образом. Для нас сверхъестественное является атмосферой естественного, это значит: то включает это и содержит это, не делаясь ощутимым.

Между Богом и человеком была непостижимая пропасть. Но сын Бога стал человеком, а через то, что в нем воистину соединены обе сущности, эта пропасть заполнилась. Между ставшим плотским Словом Божьим, Богом и человеком одновременно, и грешным человеком было еще неизмеримое расстояние. Чтобы перекинуть мост через это неизмеримое расстояние, Бог поставил между Своим Сыном и Своим творением мать Своего Сына, всеблагую Деву, женщину без греха. Между этой женщиной без греха и грешным человеком расстояние все еще было велико и Бог в своем бесконечном милосердии поставил между всеблагой девой и грешным человеком "святых грешников".

Кто не удивился бы такому благородному и великолепному, такому чудесному и такому совершенному порядку? Величайшему грешнику требуется не более, чем протянуть свою грешную руку, чтобы найти того, кто поможет ему из пропасти его греха по небесной лестнице ступенька за ступенькой подняться до вершины неба.

Но все это только видимая и внешняя форма и, поскольку это только внешне и зримо, она, в известной степени, также и несовершенная форма чудесного действия той сверхъестественной помощи, которой Бог содействует человеку, чтобы он уверенной поступью продвигался вперед на неровной дороге жизни. Чтобы представить себе эту чудесную сверхъестественность, необходимо проникнуть глазами веры в высшие и сокрытнейшие сферы; необходимо обратиться к Церкви, так как она постоянно руководима таинственным действием Святого Духа. Необходимо проникнуть в тайную святость духа, чтобы увидеть там, как милость Бога взывает к нему и ищет его, и как душа человека уши свои к каждому Божьему зову закрывает или открывает, и как завязывается и постоянно продолжается тихая беседа между творением и его Творцом. Но также необходимо бросить взгляд на противоположную сторону, на то, что происходит там, на то, что там обещается и на то, что ищет там дух тьмы. Мы должны также признать, что душа человеческая колеблется туда и сюда, она мучится и устает между двумя сферами вечности, чтобы, в конце концов, смотря по духу, которому она следует, погрузиться в Царство Света или в пропасть тьмы. Необходимо видеть и распознавать, как приходит на нашу сторону защищающий Ангел и своим легким дыханием прогоняет злые мысли, чтобы они нас не толкали, и как свои руки держит перед стопами нашими, чтобы мы не споткнулись. Но надо также оглянуться и на историю, чтобы понять, каким чудесным способом Бог управляет судьбами людей к его собственной славе, но также во здравие своих избранных. Следовательно, хоть он и Господин судеб, человек, однако, остается господином своих поступков. Требуется, чтобы мы распознали, как Он в правильное время вызывает на арену завоевателей и их завоевания, полководцев и их битвы. И как Он снова все исправляет и в мгновение ока устанавливает мир тем, что уничтожает духа войны и низводит высокомерие завоевателей; как Он допускает, что тираны поднимаются против виновного народа, и как Он соглашается, чтобы оседлые народы иногда становились бичом своих тиранов. Как Он объединяет друг с другом племена и, с другой стороны, разъединяет классы или даже рассеивает людей на все четыре стороны. Как Он совершенно по Своей воле позволяет образоваться и снова распадаться империям этой земли, как Он повергает в прах и как Он возносит к облакам. И мы, наконец, должны видеть, как потерянно и слепо бродят люди по этому лабиринту истории: истории, которую нации людей приписывают себе, но ни одна из этих наций не может объяснить, каково ее строение, где ее начало и где ее конец.

Эта всеохватывающая и величественная система сверхъестественности, которая правильный ключ и правильное объяснение для всех человеческих отношений, вслух или молча отрицается всеми теми, кто утверждает, что человек, якобы, родился без греха. И те, кто это утверждает, это не просто несколько философов, нет, это также и вожди народов, господствующие классы, да, даже само общество, которое заражено ядом этой разлагающей ереси.

Здесь разъяснение всего того, что мы переживаем, и что нас затрагивает в том положении, в которое мы попали по логике этой ереси. Если свет нашего разума не помрачен, тогда этого света достаточно, чтобы познать истину без помощи веры. Если вера не является необходимой, тогда разум является независимым господином. Прогресс в истине зависит тогда от прогресса разума; но прогресс разума зависит от постоянного его упражнения. Это упражнение лучше всего осуществляется в дискуссиях. Поэтому дискуссия является настоящим основным законом современного общества и единственным плавильным тиглем, в котором, однажды расплавившись, истины должны отделиться от ошибок. На этом принципе базируется свобода прессы, иммунитет депутатов и фактическое верховенство парламентов. Далее: если воля человека не обижена, тогда ей достаточно уже притягательной силы добра, чтобы следовать этим путем без сверхъестественной помощи Божьей милости. Если человеку не требуется эта помощь, тогда ему не нужны ни святые причастия, которые могут обеспечить такую помощь, ни молитвы, которые ему в этом помогают. Если молитва не требуется, тогда она, следовательно, бесполезна. Если она бесполезна, тогда созерцательная жизнь тоже есть только праздность. Но если созерцательная жизнь праздна и бесполезна, тогда таковы в большей части также и религиозные Ордена и общины. Этим и объясняется, почему везде там, где это воззрение преобладает, распущены и те Ордена. Если человеку больше не надо святого причастия, то, конечно, ему не нужен никто из тех, кто их ему дает; и если Бог не нужен, то не нужны и Его посредники в этом мире. Отсюда проистекает презрение и гонение священников там, где укоренились эти идеи. Неуважение священнослужителей повсюду переходит также в неуважение Святой Церкви; а неуважение Церкви повсюду одинаково приходит за неуважением самого Бога.

Если отрицается влияние Бога на человека и если через это вновь - а до этого вообще может дойти - между Творцом и Его творением откроется непостижимая пропасть, то инстинктивно в один момент в такой же мере общество отделится от Святой Церкви. Поэтому там, где Бог в изгнании на своем небе, становится в изгнании и Церковь в своей святости; и, наоборот: там, где человек подчиняется господству Бога сам собой и по чувству, он подчиняет себя господству своей Святой Церкви. Все века доказывают эту вечную истину, современное столетие также, как и прошлые века, является известным свидетелем этого.

Но после того, когда таким образом устраняется все, что является сверхъестественным и религия превращается в неясный деизм, человек, которому не нужна больше ни Церковь, которая в своей святости закрыта ему, ни Бог, который в плену своего неба, как гигант Энкеладос под своей скалой - тогда этот человек обращает свой взор только к земле и посвящает себя заботе исключительно о своих материальных интересах. Это эпоха принципов полезности, экспансии торговли, лихорадки индустриализации, высокомерия богатых и безволия бедных. За этим состоянием материального богатства и религиозной скудости всегда следует одна из тех чудовищных катастроф, предания и истории которых навсегда запечатляются в памяти человека. Для ее заклинания собираются тогда умные и хитрые на совет. Но бурный поток неудержимо обрушивается на все, спутывает их планы одним внезапным ударом и проглатывает всех вместе с их заклинаниями.

Этим я хочу сказать, что это не в состоянии воспрепятствовать взрыву революций, также как и появлению тиранов. Потому что в принципе это одно и то же, поскольку оба опираются только на господство силы, которые после того могут властвовать, когда Церковь изгнана в своей святости, а Бог на своем небе. Попытка заполнить вакуум, который создается их отсутствием в обществе, хотя бы и тем, что искусно и расчетливо подразделяют власть, это глупое самомнение, и остается напрасной. Это похоже на отчаянную попытку, когда духи жизни уже ушли, искусственным путем, чисто механически, хотеть вновь возродить чудо жизни. Ни Церковь, ни Бог одинаково не являются формой, так что никакой формальной конструкцией нельзя заполнить ту пустоту, которую они оставили, если однажды ушли из человеческого общества. И наоборот: нет такой формы правительства, которая в основе своей могла быть опасна, до тех пор, пока среди нее могут свободно двигаться Бог и Церковь, это значит: если нравы и обычаи соответствуют Богу и Церкви, то и времена благоприятны.

Нет никакого упрека, который был бы более примечателен, чем тот, которым католицизм с одной стороны, обвиняют в содействии господству масс, с другой стороны, утверждают, что тот же самый католицизм препятствует достижению свободы и даже благоприятствует распространению абсолютизма. Есть ли что-либо более противоречащее смыслу, как предъявлять первое тому католицизму, который не перестает осуждать кровавые революции и проповедует повиновение как святую обязанность всех людей? Есть ли также более противоречащее смыслу, как ставить в вину второе утверждение единственной религии на земле, которая учит народ, что никакой человек не имеет права над другим, поскольку всякий авторитет исходит от Бога? Которая разъясняет, что никто не будет обладать величием, которое в его глазах покажется как малое? Что правительства должны действовать на благо людей? Что отдавать приказы означает служить истине и что исполнение даже высшей власти есть служба и тем самым содержит также и жертву? Эти принципы, которые открыты нам Богом и сохраняются неприкосновенными Его Святой Церковью, образуют общественное право всех христианских наций. Это общественное право является беспрестанным укреплением истинной свободы, поскольку оно, с одной стороны, беспрестанное осуждение той претензии, которая ввергает народы в высокомерие, если они вместо того, чтобы повиноваться, возмущаются; и, с другой стороны, это также осуждение той претензии, которая возвышает властителей, когда они свою власть превращают в тиранию. Свобода ведь и состоит в отбрасывании этих двух претензий: и это имеет такое значение, что этим свобода неизбежна, а непризнание этого делает свободу невозможной. Одобрение свободы и отбрасывание тех претензий, точно рассматривая, являются лишь двумя различными способами выражения одной и той же вещи. Но из этого следует, что католицизм не настроен ни в пользу тираний, ни в пользу революций. Более того, он один борется с ними. Он не только не враг свободы, но тем двойным осуждением он снял покрывало с истинного понятия действительной свободы.

Не менее противоречит смыслу заявление некоторых, что религия, которую мы исповедуем, и Святая Церковь, которая представляет эту религию и учит ей, хотят задержать свободное использование национального богатства, хорошее решение экономических вопросов и содействие материальному благосостоянию или, по меньшей мере, смотрят на это с недовольством. Если это даже и так, что религия ставит перед собой задачу: сделать народы не могучими, но счастливыми; людей не богатыми, но святыми; то таким же образом действительно и то, что одно из самых почетных и благородных учений открывает человеку задачу, поставленную ему провидением: а именно, преобразовать всю природу и своим трудом поставить на службу своим целям. Что ищет Святая Церковь, так это определенное равновесие между материальными, моральными и религиозными интересами. Что она хочет этим равновесием, чтобы каждая вещь заняла принадлежащее ей место, и чтобы место было для всех вещей. И чего Она в конечном счете хочет достичь - это преимущества моральных и религиозных интересов, за которыми затем должны следовать и материальные интересы. Это совсем не потому, что этого требуют принципы порядка, но это потому, что так нам подсказывает разум, а история учит, что перевес моральных и религиозных интересов обязательно необходим для гармонии жизни. Только таким образом можно и определенно будут заговорены великие катастрофы, которые в любое время могут разразиться там, где перевес и исключительное превосходство материальных интересов привели в брожение алчность людских масс.

Другие сегодня снова убеждены в том, что мир, если он не хочет погибнуть, нуждается в помощи нашей религии и нашей Святой Церкви. Только они стесняются надеть на себя это ярмо, хотя для смиренных оно нежное, однако для гордых оно с трудом переносимо. И тогда они ищут выход в двойственном положении, в котором они, пожалуй, принимают определенные учения и требования религии и Церкви; но зато другие, которые считают их излишними, отбрасывают. Такие люди тем опаснее, что с определенной беспартийной миной, которая очень подходит для обмана и совращения, стремятся попасть в арбитры и принуждают и заблуждение и истину предстать пред их судом: и с напускной сдержанностью делают вид, как будто они играют между ними двоими особую посредническую роль. Конечно: истина находится посредине между противоположными ошибками. Однако: между истиной и заблуждением никогда не может быть посредничества! Поскольку между этими двумя противоположными полюсами нет ничего, совершенно ничего! Ничего, кроме бесконечной пустоты. Тот, кто направляется в это пустое пространство, также далек от истины, как и тот, кто сражается на стороне заблуждения. Поскольку в истине находится только тот, кто стал с ней полностью един.

Это важнейшие заблуждения тех людей и тех классов, которым в наше время выпало на долю печальное преимущественное право управлять людьми. Если, однако, обратить свой взгляд на другую сторону, то увидишь других, которые выступают с претензией на великое наследство управления, да так, что эту претензию просто нельзя понять и путаешься в мыслях, что здесь встречаешься лишь с разлагающими и отвратительнейшими заблуждениями. Но это, однако, тем стоит внимания, что эти заблуждения, какими бы разлагающими и отвратительными они ни были, являются ничем иным, как логическими последствиями и - поскольку они именно логичны - неизбежными последствиями только что рассмотренных заблуждений.

Под предлогом незапятнанного [следовательно, без наследственного греха] зачатия каждого человека и тем самым неприкосновенности человеческой природы, человеческой сущности, многие, пожалуй, ставят перед собой вопрос: если наш разум так чист, а наша воля так правомерна и наша воля так замечательна - почему тогда наши страсти, которые в нас господствуют, не должны быть такими же хорошими, как наша воля и наш разум? Другие опять же спрашивают себя: если дискуссия служит тому, чтобы прийти к истине - почему должны быть вещи, которые уведены от ее решающего приговора? Другие, наоборот, не могут понять, - почему при оговоренных условиях - свобода мысли, воли и творчества - не должно быть ограниченной свободы? Те, кто занимаются религиозными спорными вопросами, задают себе вопрос: почему же Бог, если он для общества недостаточно хорош, должен одобряться на небе и; почему же Церковь, которая больше ни на что не годится, должна еще иметь право на святую сферу? Другие снова ставят вопрос: почему нельзя отважиться на попытку поднять наслаждение до полного удовлетворения алчности и так превратить долину слез в сад радости - и еще более, поскольку прогресс в благополучии должен быть бесконечным!

Филантропы кажутся растерянными, если они встречают бедного; они не могут понять, как бедный, такой безобразный, вообще может быть человеком - или более того: как человек, который так хорош и прекрасен, вообще может быть бедным. Но в чем они все - каждый формулирует это по-другому - совпадают: что они считают обязательно необходимым перевернуть общество, отменить правительства, а богатство разделить и так одним ударом покончить со всеми человеческими и божескими законами.

Как бы ни хотелось считать это едва ли возможным, есть еще одно заблуждение, которое, если его рассматривать само по себе, кажется не таким уж предосудительным, тем не менее, по своим последствиям оно тяжелее, чем сами эти заблуждения. Я имею в виду слепоту тех, которые не хотят видеть взаимозависимости между этими заблуждениями и теми ересями и не делают выводов, что заблуждения должны необходимо и неизбежно исходить как раз из этих ересей. Если общество вскоре не освободится от этих заблуждений, и если оно, когда-то свободное от этого, не осудит заблуждения как следствия, а ереси как их предпосылки основательным и окончательным осуждением, то это общество, с человеческой точки зрения, потеряно навсегда.

Тот, кто считает это, далеко неполное перечисление, которое я только что сделал из этих ужасных заблуждений, тот может определить, что одно из них обязательно приведет ко всеобщему развалу и безошибочно выльется в анархию; другие, наоборот, для своего осуществления нуждаются в деспотизме в неслыханных и громадных размерах. Первая группа охватывает те заблуждения, которые ставят целью превышение человеческой свободы и насильственное разрушение всех институтов. Ко второй относятся те, которые пропагандируют полный переворот. В политической науке сторонники первого вида заблуждений обозначаются как социалисты, а выступающие за их второй вид как коммунисты. Одни [социалисты] стремятся к безграничному расширению индивидуальной свободы за счет государственной власти, которая должна быть устранена. Другие [коммунисты], наоборот, стремятся к полному подавлению человеческой свободы и расширению государственной власти до колоссальности. Подробнейшее изложение этих первых поучающих предложений находится в сочинениях господина Эмиля Жирардо и в последней книге господина Прудона. Тот открыл центробежную силу, а этот центростремительную силу будущего общества: общества, в котором будут господствовать социалистические идеи и подверженное двум, полностью противоположным движениям: а именно центробежному движению, стремящемуся уйти от центра, вызванному неограниченной свободой, и центростремительному движению, стремящемуся к центру, вызванному ворохом бумаг и актов. Что касается коммунизма, то он стоит за устранение всех свобод и всей собственности в пользу сверхгосударства.

Удивительное и чудовищное во всех этих социальных заблуждениях следует отнести в конечном счете к религиозным ересям, которыми только и можно это объяснить. Социалисты показывают себя недовольными тем, чтобы изгонять Бога на небеса; они идут дальше, открыто признаются в атеизме и вообще отрицают существование Бога. Но если Бог, источник и происхождение всякого авторитета, отрицается, тогда из этого логично отрицается и сам авторитет и, притом, безусловно и окончательно. Отрицание, охватывающего весь мир, отцовства Бога несет с собой отрицание отцовства в семье. Отрицание религиозного авторитета логически имеет следствием отрицание авторитета политического. Если однажды человек захотел обойтись без Бога, тогда немедленно подданный захочет обойтись без короля, а сын без отца...

Окончание будет

Франция взволнованна

2006-11-02T21:13:49Z

      Оказывается! Если SSPX вернется в лоно Церкви и негласный запрет на Тридентину будет снят, мы придем к ультра-националистическому католицизму 19 века!
      "Any reintegration of the Lefebvrists might encourage a return to the Catholicism of the ultra-nationalist 19th-century group L’Action Française".
      Более того, мы должны “to work in the world as it is rather than plunge us back into the liturgical life of another age.”
      Зерно правды в этом есть, но почему-то все дружно забыли, что Ватикан - 2 сказал, что латыни должно отводиться подобаюшее место, а Тридентина была установлена, так сказать, in saecula saeculorum. И чего они так боятся? Пусть хотя бы уберут гитару, барабаны и бубны, запретят хлопать в костелах, запретят светским заниматься уделением Причастия, впомнят о существовании ада и перестанут бояться называть грех грехом, а потом говорят о "пагубном духе". В этих вопросах немного разикализма не помешает. А до тех пор, пока будут подстраиваться под "мир", до тех пор будут избивать священников в Нотр Дам.

Читать статью в Catholic Herald.

FESTUM OMNIUM SANCTORUM

2006-10-31T19:03:26Z

Всех с праздником! Просим своих любимиых святых о заступничестве.

Angeli, Archángeli,
Thróni et Dominatiónes,
Principátus et Potestátes, Virtútes,
Chérubim atque Séraphim,
Patriárchae et Prophétae,
sáncti legis Doctóres,
Apóstoli omnes,
Christi Mártyres,
sancti Confessóres, Vírgines Dómini.
Anachorítae, Sanctíque omnes,
intercédite pro nobis.

Витраж с гербом

2006-10-29T20:58:33Z

Вашему вниманию представляется один из витражей нашего костела. Внизу вверх тормашками значится: «Герб старажытнага шляхецкага роду Вайніловічаў. Эдвард Ваніловіч – Фундатар гэтага касьцёлу. 1910» Кстати, то что на витражах надписи вверх тормашками, полностью отражает сущность нашей приходской жизни: все перевернуто, все бегом, но безумно интересно, что же там все-таки написано? :).

P.S. Ладно, надо признаться, я специально перевернул фотографии вверх ногами.

Уря!

2006-09-01T18:30:19Z

У меня есть отличнейшая новость, которой невозможно не поделиться. Сегодня открылся сервис books.google.com - гуглбукс. На нем размещены для бесплатного скачивания тысячи книг, притом достаточно редких. Например, я просот введя слово "breviarium" наткнулся на бервиарий 1828 года издания. А сколько там подобных ценностей еще лежит, просто представить трудно. Настоящее раздолье для библиоманов! По планам Гугл хочет оцифровать более 5 милионов книг, в том числе из известных университетских библиотек Оксфорда, Гарварда и Стэнфорда.